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白族的音乐

时间: 2007年08月05日来源:不详作者: 东岜浏览次数:

   关于白族音乐的文献记载极少，但民间蕴藏的曲调、歌舞乐及为丰富。
    秦汉以前，白族音乐的旋律结构一般较为粗犷、简单。唐代南诏、大理国时期是白族音乐发展的一个重要时期。当时四乐句音乐旋律大量流传并延续至今。剑川古歌《三尾鱼秋调》是其代表。《唐五代会要》中记录的白族《竹枝词》诗三韵的音乐旋律即是四乐句的曲式结构。作为南诏国音乐高峰的，应数学习并吸收了异地音乐素材而创作的《南诏奉圣乐》，也叫《南诏奉圣乐舞》。唐德宗贞元十六年(800)，南诏王异牟寻派赴长安演出的《南诏奉圣乐》，也叫《南诏奉圣乐舞》，是南诏著名大型歌舞节目总称。其歌舞不分家，极具宫廷艺术特色。乐设龟兹、大鼓、胡部、军乐四部，乐工212人，各种乐器近百件。大鼓部以四为列在龟兹部前演出。龟兹部“属舞筵四隅，以合节鼓”。胡部属舞筵三隅，“以导歌咏”。军乐部“节拜合乐”，其音乐热烈抒情，出舞场伎64人，着南诏民族盛装。循字舞跳，依次依身摆出“南诏奉圣乐”五个字形。每舞一歌，每歌皆一章三叠而成。除群舞外，多次独舞，独舞“亿万寿”舞时唱“天南滇越俗歌”四章。乐舞内容丰富，意境深远。乐奏、歌唱、舞蹈及总体结构、场景调度、舞美服饰浑然一体。唐德宗亲于麟德殿观看。南诏乐自此由西南边疆传入唐朝宫廷，列于十部乐，在宴会立奏，在宫中坐奏。
    在大理、剑川、洱源、鹤庆地区的佛、道教较为发达的城镇和乡村，还广泛流行少则10余人，多则50余人演奏的“洞经音乐”(在鹤庆则称“读经音乐”)。源于白族民间音乐，又融进《大洞仙经》等经腔和曲牌，杂以南诏宫廷音乐互相衍化而成，其乐器分打击乐、管弦乐两种。现保存曲目《将军令》、《水龙吟》等20多个。
    白族乐器品种较多。古代汉文献把铜鼓归为滇僰的“蛮夷乐器”。晋宁石寨山汉墓中，在一个铜鼓形贮贝器上铸有两人抬一铜鼓，一人双手戴大圆环，手舞足蹈；另外二人正边打鼓边唱歌。说明白族先民汉代就已把铜鼓作为乐器。另出土的“滇王编钟”有六件组成。最大一件通高40.3厘米，最小一件通高29厘米。钟身两面铸有蜿蜓龙形各四条，左右对称。至今流传常用的弦鸣乐器有三弦、胡琴；膜鸣乐器有两端蒙皮、直径尺许的小鼓，单面蒙皮的小八角鼓(又称“金钱鼓”)；气鸣乐器有木叶、芦管、唢呐、笛子、箫；体鸣乐器有锣、钹等。

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