地理分布

分为阿里山邹亚族（又分为Tapagu-Tufuja群和Lututu群）、卡那布亚族、沙阿鲁阿亚族。

邹族的人口主要分布在嘉义县阿里山乡，其次为高雄县三民乡，另外还零星分布于高雄县桃园乡、南投县信义乡境内。总人口约七千多人。

认识邹族

「高山青，涧水蓝，阿里山的姑娘美如水啊，阿里山的少年壮如山」一首「高山青」正是阿里山邹族人的写照。沈稳内敛的个性，高耸的鼻子，带着几分的骄傲与自信。是邹族人给人的印象。

邹族居住于玉山西南方，现今阿里山一带。有些学者将之称为「北邹」。有别于「北邹」，居住于高雄县三民乡的「卡那布那布」族及高雄县桃源乡的「沙阿鲁阿」族被称为「南邹」。

达邦社现况

三个系统的文化特质、服饰、质文化接近，姓名、会所制度亦相同，语言也有半数以上相似，但仍然有其差异性，加以隔离久远，而高雄方面的南邹又毗邻布农族， 使南、北的认同有所差距。目前南邹的会所已消失，前几年恢复的祭典也与阿里山邹族的传统祭典不同，因此有些学者曾建议将之分为三个独立的族群。

北邹在日据时代以前共有四个大社，分别为达邦社、特富野社、伊姆诸社、鲁富都社。其中伊姆诸社因故沦亡，社民并入达邦社，鲁富都社一部份迁居特富野社，一 部份迁移至南投县信义乡的罗娜、久美一带与布农族混居、通婚，因此，目前仅存约二个大社为达那社与特富野社。

如何才能称为一个完整的大社?

邹族人的观念里拥有会所，能够举行全部落性祭仪的社群才有资格称为大社，也才是一个完整的政治实体，阿里山邹族目前有八个村落，来吉、里佳、乐野附属于大社特富野;新美、茶山、山美附属于达邦社。

邹族人的社会组织可以分为以下几个部份:
(一) 大社(hosa)：

由几个氏族联合组成。

(二) 氏族(aemana)：

由几个联合家族组成。可能有血缘关系，也可能没有血缘关系，同一氏族之间禁止通婚。

(三) 联合家族(ongo-no-emo)：

由几个单一姓氏的家族组成，共有耕地、共有河流渔区、共有小米祭祀小屋(又称粟祭屋)。

祭典之后，特富野邹人留下历史姓镜头

(四) 单一姓氏家族(emo)︰

例如：特富野社的安家是本家，由安家分出武家与洋家。而郑家与田家又是安家的养子，因此安、武、郑、洋、田等五家为同一氏族，不得通婚。

例如：达邦社的庄家与温家、杜家与杨家共同一个小米祭屋，属于联合家族，亦不能通婚，猎区、渔区可共同使用。

由联合家族推派的长老共同主持长老会议是邹族部落的最高决策单位。头目依长老会议的指示分派工作，赋予每一个联合家族责任与义务。

邹族没有阶级制度，却有几个特殊地位的人物:

(一) 头目(peogsi)：由其一家族固定承袭。

(二) 征帅(eozomu)：争战、猎首的指挥官，有时可能是头目，如果战事频繁，会有好几个征帅。

(三) 勇士(maotana)：在战场上有特殊功勋的族人。

目前传统的价值观与社会制度已被行政体系的运作所取代，只有在传统祭典时，头目、征帅家族的地位才会被凸显出来，没有了战争，所谓的征帅、勇士已不复存在，倒是家族长老的地位依然屹立不摇，年经人对长辈的尊崇不仅表现在文化上，也表现于日常生活当中。

桂竹笋是阿里山邹人的经济作物之一

邹族人的传统生计以农业及狩猎为主，由于禁止狩猎的法令限制，迫使邹人口外流，由于阿里山区为高山茶及山葵的种植区，许多邹族的朋友开始在保留地上种植山葵并跟平地的茶农学习种茶的技术，这两项高经济作物使得一些年轻人回流至部落。除了茶叶与山葵，桂竹笋、竹高笋、高丽菜也是经济作物之一。近年来更有族人研究花卉的种植，尤其是高单价的香水百合更是新兴的精致农业，受到族人的青睐。

文化特质
(一) 精细的鞣皮技术：

晒山羊皮

以猎物的皮为衣饰是邹族的特色。邹人以柔软的山羌皮毛做帽饰、皮鞋;以山羊皮作衣服。
先刮除皮上的肉，晒干、再放在臼里，以杵打软，或放在粗大圆木上由两人拉扯，如此重复多次，直到兽皮柔软为止。邹人的皮衣、帽并不保留猎物的手，而排湾族的部份皮衣则保留了山羊的毛。

邹人鞣皮的技术其他族群望尘莫及

(二) 严密的家族制度：

不管是婚姻或是祭祀行为，都以家族制度严密地运作，由此扩展至邹族整个部落，这也是邹人较易整合、做事效率高的因素之一吧。

Mayasvi时妇女装扮
(三) 简单、大方的衣饰：
除了男子的兽皮衣饰以外，以红色布料为主的衣服配上带着羽饰的帽子，是邹族男子的标准打扮。女子则以红色胸衣、刺绣头巾、蓝衣黑裙为主要装扮。

(四) 失传的制陶技术：

日本人鸟居龙藏在公元一九○七年调查邹族时，只有两人会制作陶器，目前已无人知晓制陶的技术。

祭典生活现况

邹族目前存在的祭典有四个，分别叙述如下：

(一) 凯旋祭 (或称战祭Mayasvi)：

凯旋祭(Mayasvi)时的族人及外来宾客

属于全部落性的祭典，二大社（达邦、特富野)各别举行，时间大约在二月或八月。主要是祭拜天神和战神，在会所及其广场前举行。

举行凯旋祭的时机有三种：

一是出草归来。

二是重建会所。

三是小米收获祭后视当年的情况(如有重大变故、不顺遂之事)择期举行。

凯族祭由迎神曲揭开序幕，经过三天二夜的歌舞，在最后一天的午夜十二时吟唱送神曲划下休止符。

(二) 小米收获祭 (Homeyaya)：

小米收获祭的主祭及助手

属于家族性的祭仪。在每年的小米收割完后举行，大约在七、八月左右。

主要祭祀小米神，感谢牠对农作的照顾，并借着祭典强化家族的凝聚力。以小米祭屋为主要祭祀场所，每一个家族的成员都必须回来，再借着联合家族之间的互访达到 联谊的情感交流。是邹族最重要的祭典，也是邹族人的过年。在小米收获祭结束后，各家长老齐聚头目家的小米祭屋开会决定今年是否举行凯旋祭，是当天最重要的 会议。

达邦社的小米收获祭为二天，特富野社则集中于一天举行。

(三) 小米播种祭 (Miapo)：

通常在圣诞节后至元旦期间举行，借着小米的播种仪式祈求今年的小米丰收。传统上以女子主持之，目前则无此限制。也是属于家族性的祭仪。

(四) 子安贝祭 (Miyatjgu)：

是高雄县桃源乡沙阿鲁阿族特有的祭典，每二年举行一次，已失传多年，在公元一九九三年才恢复。

传说沙阿鲁阿族的祖灵藏在子安见(壳)里，平时收藏在一个小壶里，到祭典时才拿出来供奉。其原意接近祖灵祭。

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