台湾原住民音乐东岜艺术

原住民在台湾岛上的族群种类

根据台湾古书记载：「台湾的土番分为生番与熟番两种，住在深山，未曾受过教化者，叫做生番，杂居于平地，奉行王法的，叫做熟番。」当时一般人，将平埔族称为「熟番」，高山族则称为「生番」。事实上，不管是高山族或是平埔族，他们并非都只是单一的种族，各族之间的发源、语言、文化、生活习惯往往有着很大差异，属于各个不同的族群。

台湾原住民音乐采集

从民国十一年至三十四年，这段时间采集原住民民谣较为投入者，分别有张福兴、田边尚雄和黑泽隆朝。台湾光复以后，也有一些人片断的搜集原住民音乐。特利是在民国五十五年到五十六年为最有系统具大规模的民问音乐的采集工作．其中有史惟亮、许常惠等人，已故民族学家史惟亮说:'如同不经琢磨的宝石，原住民音乐量的丰富，超过人口占百分之九十八强的汉族民问音乐(甚至量之丰富包罗了整个欧洲的歌唱型式。」许常惠教授也认为:「台湾民谣中．原住民民谣的数量之多是惊人的。」根据这些说法，证实了原住民音乐量的丰富。

可是，随着新旧时代的更替，加上年迈长者的离世，民谣也可能因此而逐渐流失，原住民民谣也为此失去了传承的希望。如果对于一个未曾有过采集经验的人来说．可能会提出以上这样的质疑。事实上，时代的更替及老人的离世，民谣的失落的确有它潜在的危机。但是．从民谣的生存环境来看，部落了．0然存在，民谣会随着部落延续下来。加上各族群以各种不同祭典活动，不时地在举行，在在展现民谣生命力的不断延续。例如，邹族的Mayasvi(祭歌)，赛夏族的Pasuteai(矮人祭)，排湾族的Maluvng五年祭)‥

时代不断的改变，民谣也间接受到影响，原本部落的生活，以农为生，处处耳闻狩猎、耕种与砍伐木材的歌词。社会转型之后，却听到在 “鹰架”上工作的歌词「以前部落里的生活方式，包含着许多有关织布歌、竹竿舞的轻松悠闲歌词，现在也不复存在，虽然这些民谣随着环境变了，但是这些改变的民谣，也是从传统延续土来的，只是它随着不同环境的改变，产生不同的变化罢了。对一位从事民族音乐者而言，这并非是大问题，因为他们不仅在探究古老传统的文化--民谣，也在探讨目前社会变迁带给民谣的变化。如果我们说，传统民谣已经完全变质了，只有一个现象，原来的文化已经被同化。也就是说，不卑说自己的母语．不再创作属于自己文化的民谣，部落型态彻底改变。综观原住民的现况，并非如此。因此，采集民谣的前景仍然是乐观的。除非我们去重视，不去动手挖掘这些珍贵的产物，当然就会随着时间消失了。

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