泰雅族族群分布
　　泰雅族这支属于山中传奇的子民，聚落分布相当分散，泰雅族的居住区域，散居在台湾中北部山区和中央山脉的两侧的高山地区河川之中、上游河谷一带广大的山区，北起台北县乌来，南至南投县万大、花莲县卓溪；西自台中县东势，东至宜兰县南澳的广大地区，以雪山山系西北斜面，东北侧及大嵙崁溪之中游、上游溪谷为主。
　　泰雅族以北部山区为活动范围，是台湾原住民分布区域最广的一族。由南投县埔里山区至花莲港、宜兰、桃园、新竹、苗栗、台中、南投和台北县的山区，都有泰雅族的综迹。
　　泰雅族居住地域境内的高山和溪水流域相当多，包括新店、浊水、北溪、大甲、大安、后龙、大嵙崁、兰阳、大浊水、秀姑兰等溪的本流与支流，其中包括台湾中央山脉北部的各主要山区，如奇莱主山、合欢山、中央尖山、南湖大山、次高山、大霸尖山、大雪山、小雪山、白姑大山、插天山、栖兰山等高山溪谷流域。
　　泰雅族的居住地行政区域主要分布在台北县乌来乡、桃园复兴乡、新竹尖石及五峰二乡、苗栗泰安乡、台中和平乡、南投仁爱乡、花莲秀林、万荣、卓溪三乡、宜兰大同、南澳二乡，共八县十二乡。此外还零散分布在关西、三民、寿丰、玉里等乡镇。可见其活动力，不可谓不强。
 ◎泰雅族社会文化
　　古代泰雅族所以能称霸北台湾山区的神秘力量，归功于其社会组织，尤其血缘聚落使泰雅族形成共生共死、团结一致的生命共同体。
　　泰雅族是以血缘为基础，形成为共同祭祀团体的Utox Gaga。Gaga是泰雅族生活中的重要特征，大部份以「血族集团」、「祭祀集团」、「地缘集团」、「共食集团」来定义Gaga。
　　Gaga是父系世系群的泰雅族社会里，是最结实的命运共同团体的组合，赛德克亚族称为「加雅」Gaya。Gaga的本意是祖先遗训，及祖先所定之制度规范，逐渐演变成功能群体，发挥共劳合作、同负罪责同甘共苦的团队精神。所以Gaga是强调祖训和团队精神者。
　　原住民文化在整个台湾社会现代化中遭逢激烈的文化变迁，也各自接受了近代化的洗礼，造成传统生活面貌的丧失。近几年来，教育部调整课程标准，在国中小的教学活动中，注入了更多的乡土课程，学生得以明了生长地方的史地特色和社会资源：原住民族的生活多采多姿，文化别具特色，让我们在进一步认识中多加尊重和发挥彼此的关怀之情！
 ◎泰雅族精神信仰
　　泰雅族祖灵信仰，以祖灵训示「共同生活、共同祭祀」为中心的泛血亲祭团Gaga组织。
　　泰雅族敬重神灵及祖先，相信神自远古以来就存在于天地之间，是一种无形无声的伟大力量。
　　泰雅族的原始宗教精灵崇拜（Aminism），凡是所有有生命的世界，就有精灵存在，依泰雅族原始宗教的发展出来的末世观，就是永恒、灵魂不灭的观念。
　　泰雅族传统的本质是精灵主义，以信仰灵的存在为中心，此决定了其宗教态度，他们对神祗、精灵、死灵和妖怪之观念分明。
　　在泰雅族的社会里，灵魂多少被人格化，所以子孙务须勤于祭祀才能够获得其保佑，所以远古先人们为祈求作物丰收、渔猎获多、身体健康而举行一连串的宗教祭礼。
　　泰雅族的传统宗教信仰主要为「祖灵」，并认为「祖灵」是主宰人一生的祸福。泰雅族人生病时，祭师卜问是否触犯了Utux？所谓的Utux是一种超自然的神灵信仰。一个人触犯了Gaga可能会受到Utux的处罚，被Utux吓到可能会生病，在户外吃饭、喝酒时要弹一点食物在地上给Utux吃。在祖灵祭以后，泰雅人要离开祭祀地时必须越过火堆，以示与Utux隔离。种种迹象显示对Utux的惧怕。
　　泰雅族人对超自然的存在，只有一个泛称「乌督夫」Utux，没有生灵、鬼魂、神祇或祖灵之分，更没有个别的神明，Utux是超自然的全体，也是个别的存在。
　　泰雅人相信人有Utux，如人的脉膊、影子皆称Utux，人死后Utux就离躯体而去，但躯体在未腐烂之前，Utux仍留在村落附近，等待躯体腐烂之后，Utux才离人世而赴灵界，人死后的生活完全和人在世的生活相同。
　　Utux有善恶之分，自然死亡的人，它的灵魂就是善灵，死于非命的人就成了恶灵。恶灵常在死亡地徘徊，不回灵界，也不受人祭祀，所以给人灾害，如生病或失魂等，即恶灵所为。
　　善灵是子孙的监护者，对子孙有保佑，也有责罚，视子孙能否遵守祖先的规定而定，祖先的规矩叫Gaga，包括道德规范和祭祀禁忌等。所以泰雅族人为求得平安、丰收，都要遵守祖先所立的传统，否则将有灾害。
 ◎泰雅族经济生活
　　远古时代，自从泰雅族人定居台湾中北部的高山以来，就充分利用自然的生态环境，以多样的技术工具，营造自已的耕猎生产型态生活。
　　在泰雅族原始部落尚未与外界接触时，经济的文化传统方面，他们的生计以山田焚垦的农业为主。
　　泰雅族除了刀耕火种的农业生活外，还兼有狩猎、捕鱼及采集的经济活动。泰雅人传统的农业，学术名词为山田农业，亦是火耕农业、烧田农业。
　　泰雅族在高山峻岭中过的经济生活是维持一种自给自足的型态。在从事各项耕猎工作之余，族人过着家庭式小型畜养鸡、猪、牛、羊的聚落生活，以补生活之不足。
　　泰雅族古早之耕作，日出而做，日入而息。农忙期过，壮男入山狩猎，妇女则以缝织为业。
　　泰雅族和其他原住民族一样，以农业为主要的生产方式，泰雅族山田种植之作物大部分是粮食作物，种类繁多。
 ◎泰雅族神话传说
　　洪荒时期，即没有文字记载的那段历史，凡事都以「传说」来传达一切人类先祖的活动。泰雅族和其他台湾原住民一样，并没有属于自己的文字，因此，泰雅族的神话传说一向都借着口授的方式代代相传。
　　世界上任何一个民族的繁衍过程中，总会产生许多精彩、充满想象的神话传说。对于这些神话传说，其意义不在其真假，而是在于其所蕴含的意义，藉以分析种族血源关系、发祥地、迁徙过程等史料。
　　泰雅族在台湾早期之住区，因远古无史籍之记载，无法确知，但是在泰雅族的族群，古早便一直流传着传说中的三个发祥地，即以Pinsebukan为发祥地、以大霸尖山Papakwaqa为发祥地、以白石山Bunobon为发祥地等三大系统。
　　泰雅族人从何而来，根据流传在他们族群里的起源发祥传说，除了发祥三大系统外，当然还有数种其他的说法。
 ◎泰雅族服饰特色
　　泰雅族男子为著名的猎者，在台湾原住民族中向来以骁勇善战著称，不过泰雅族的女子却是善于织布，手艺非常精巧。泰雅族妇女的织布极负盛名，为本岛原住民族群之冠。
　　织布是古时候泰雅族妇女必须学习的技能，昔日泰雅族少女大约在十三、四岁学习织布，少女们通常跟着家中的女性如母亲、嫂嫂等学习织布的技巧，偶有其他因素（如丧母），则跟随村中的其他女性学习。
　　泰雅族人的服饰是为了表现美观和社会地位，因此从头到脚，有各种饰物，有冠饰、耳饰、颈饰、臂饰、腕饰、腰饰、和腿饰等。每一种饰物都很精美，很能表现泰雅族的艺术天分。
　　泰雅族纹面已是国宝级的文化，按身体纹饰在台湾原住民间相当普遍。如排湾、鲁凯、卑南诸族常在胸部、背部、腿部和手臂、手背处纹饰。纹饰的动机在贵族的象征、美观、成年、能力肯定等，而面部纹饰常见于赛夏与泰雅二族，其中以后者最具代表性。
 ◎泰雅族歌舞文化
　　泰雅族虽然没有文字，但是他们用情感、用口传、用舞蹈，用生命写台湾历史，民族的文化才得以留存。
　　从研究中观察得知，各地泰雅族各自拥有自己的特色，但是不论从音组织、旋律进行及乐器使用来看，泰雅亚族与赛德克亚族的音乐，均包含在一个大系统中，不过，以乐句构成，演唱方式及曲目上的不同判断，这两个亚族的确在很早以前就已经分化了。
　　泰雅族人能歌善舞，林野间常闻男女操作中引吭高歌，生活乐观。每饮必纵情歌舞，祭典时之歌舞大会，常为青年男女传情良机，每成神仙眷侣。
　　泰雅族的歌谣保有浓厚的泰雅族特色，风格纯朴，健康与勇猛，是为泰雅族歌谣的特色。它有乐观、战斗、英雄、事件，也有以故乡为背景的编词、曲。这些口传的歌谣，是泰雅族丰富的生活、精神及生命力表现。
 ◎泰雅族饮食文化
　　古代泰雅族是山田农耕的民族，传统泰雅族社会是自给自足的社会，因此，一切食物都由自己供给，主要的食物是农产品、渔猎物和采集物。
　　泰雅族的食物大部份以粟、黍、藷、芋头为主，佐以瓜类、豆类、姜等加盐煮食，兽肉、溪鱼、采集来的野菜、香菇为副食。只有新竹、台中一带之浅山部族，以陆稻为主粮。平时仅以胡瓜、南瓜、韭、姜、野菜、辣椒加盐煮食，或以豆类加盐煮熟，连汤为副食。腌肉和小米酒则是宴请嘉宾或远行出猎的上品。
 ◎泰雅族传统祭典
　　泰雅族宗教信仰主要为「祖灵」，并认为「祖灵」是主宰人一生的祸福。泰雅族人生病时，祭师卜问是否触犯了Utux？所谓的Utux是一种超自然的神灵信仰。一个人触犯了Gaga可能会受到Utux的处罚，被Utux吓到可能会生病，在户外吃饭、喝酒时要弹一点食物在地上给Utux吃。在祖灵祭以后，泰雅人要离开祭祀地时必须越过火堆，以示与Utux隔离。种种迹象显示对Utux的惧怕。
　　泰雅族人对超自然的存在，只有一个泛称「乌督夫」Utux，没有生灵、鬼魂、神祇或祖灵之分，更没有个别的神明，Utux是超自然的全体，也是个别的存在。
　　泰雅人相信人有Utux，如人的脉膊、影子皆称Utux，人死后Utux就离躯体而去，但躯体在未腐烂之前，Utux仍留在村落附近，等待躯体腐烂之后，Utux才离人世而赴灵界，人死后的生活完全和人在世的生活相同。
　　Utux有善恶之分，自然死亡的人，它的灵魂就是善灵，死于非命的人就成了恶灵。恶灵常在死亡地徘徊，不回灵界，也不受人祭祀，所以给人灾害，如生病或失魂等，即恶灵所为。
　　善灵是子孙的监护者，对子孙有保佑，也有责罚，视子孙能否遵守祖先的规定而定，祖先的规矩叫Gaga，包括道德规范和祭祀禁忌等。所以泰雅族人为求得平安、丰收，都要遵守祖先所立的传统，否则将有灾害。
　　泰雅族人的宇宙是由Utux和人组成，祖灵Utux支配着人类，人类只有服从祖灵的旨意。传统的泰雅族人，一直生活在祖灵的庇荫之下。

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