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傈僳族民族音乐赏析

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三、宗教音乐赏析

傈僳族的宗教音乐可分为原始宗教音乐与人为宗教音乐两部分。  

1.原始宗教音乐

从流传至今的《尼莫祭歌》中我们也可证实,傈僳族的叙事古歌与神话传说不仅在傈僳人中有着广泛的民众根基。与此同时,此类歌曲的音调也是傈僳族民间宗教神职人员常常使用的祭祀歌曲。  

《尼莫祭歌》是傈僳族民间宗教神职人员“尼帕”用以驱鬼、辟邪的古代祭祀歌曲,此类歌曲的内容冗长、对仗要求相对严谨,通常为一字一拍、显得铿锵有力,必要时尼帕可根据具体的作法需求在任意小节加入剁板。总之,《尼莫祭歌》是一种唱颂与吟颂结合紧密的宗教歌曲。

2.基督教音乐

19世纪下半叶,天主教、基督教相距传人傈僳族地区后便展开了一系列的传教活动,他们建立教会、传播福音,并且创制了一套以拉丁文字母体系为基础的傈僳文字,还用此种文字印制了大量的《圣经》、《圣诗》和学校课本。与此同时,英国、美国、加拿大、瑞士、德国在当地的教会还先后建立了医院、学校和其它有助于改善人民生活的福利设施,以便吸引人们皈依其教。至20世纪50年代,仅怒江地区就建立了教堂213所,教徒几乎站了当时该地区傈僳族人口总数的近四分之一强,并且有大小神职人员近千人。亦就是在此种社会背景下,在傈僳族地区西方圣歌的流传及其广泛。

谱例——圣歌

 

四.创编作品《摆时》赏析

20世纪50年代以后,傈僳族许多传统的民间音乐受到了专业音乐工作者的重视,经多方面的抢救整理,先后以文字的形式出版了《生产调》、《牧羊调》、《打猎歌》、《丧葬歌》、《骂龙调》等一大批在傈僳人中喜闻乐见的歌曲。此外,在传统音乐之基础上,民间艺人还创作了一批新的民间歌曲,例如《摆时》、《优叶越唱越快活》、《哦勒哦秀》等,从而使傈僳族的传统音乐得到了良好的继承与发展。


20世纪80年代以后,傈僳族的传统民间歌舞艺术形式更是逐步走出峡谷、走向世界,一些传统的民间艺术形式也得到了进一步的提高与传扬,如多声部民歌、一些民间器乐与舞蹈形式越来越受到海内外同行的关注。此时期,傈僳族的许多民俗文化活动也得到了政府大力的扶持,从而使得许多民间歌曲得到了进一步的传扬与传承。特别是一整套与此类民俗活动密切相关的民间音乐舞蹈形式,例如只有在“阔时节”、“收获节”、“刀杆节”、“火把节”、“收获节”中才能唱跳的《摆时》、《阔时》、《跳嘎》、《切克》、《夸克》等得到了进一步的整理、再创作与提高,如《磨刀调》等。

随着傈僳族地区专业文艺院团的相继成立,一大批优秀的传统音乐得到了更进一步的调查、整理与研究,在此基础上也创造了一大批至今仍广受傈僳人欢迎的音乐舞蹈形式,例如《摆时》、《斗羊舞》、《欢乐的傈僳》、《傈僳姑娘的歌声》等。

《摆时》是傈僳族男女(尤其是青年)间一种“一领群和”、集体对唱的民俗歌曲,演唱通常是以男女各为一方相互牵拉或搭肩站成一排,或围成圆圈,有节奏地前后摇摆着身体缓缓移动而歌。通常每一段由男方或女方一边选出的既能出口成章,声音又较好的人领唱,每唱一段后由相和者(不分双方)和最后2句。如此循环往返,直至通宵达旦。《摆时》的演唱有可分为二声部、三声部、四声部几种。演唱中歌唱者大多喜爱强调并夸张其独特的喉颤音技巧。

《摆时》所唱颂的内容一般可分为“朵哦”与“辖哦”两类,前一类多为叙事类的歌曲,其主要内容为傈僳族民间流传久远的历史典故等。后一类则以情歌为主要内容,因此最受青年男女的喜爱,也是流行较广的一种演唱形式;《摆时》一般可在傈僳族的传统节日、民间聚会,甚至劳动之余集体演唱,届时人们将在米酒的助兴下,边饮边唱。由于领唱者会将一些人们喜闻乐见、妙趣横生的内容作为歌唱的主题,因而《摆时》的演唱往往能吸引人们的关注与兴趣。