命名规则
怒族是按性别和排行命名的。
在阿龙人中，男孩的名字按以下顺序排列：老大称“彭勾”、老二称“金都礼”、老三称“昆”、老四称“增”、老五称“店”、老六称“冉”、老七称“拦”、老八称“八利义”；女孩的名字按以下顺序排列：老大称“讷克勒”、老二称“尼太”、老三称“江格勒”、老四称“娜”、老五称“念过”、老六称“冉罗”、老七称“达恩”、老八称“英”。无论男女排行到第八之后，一般以父母所爱的物品来命名。
柔若人命名法是按孩子的生辰时令、居住环境、排行、相貌、体质特征等来取的。同时，还将含比喻、仿生的词用于孩子的名字。如孩子多病或不乖就要认干爹。若柔人给婴儿命名一般都在满月之时，有的还要请客。所取之名以其生辰、环境、相貌、体重、拜寄、避邪为依据，并力避与上辈人名字相同或相近。排行老大称“阿马”、老二称“阿的”、老三称“阿膊”、老四称“阿腊”、老五称“阿弄”、老六称“阿衣”、老七称“阿汤”；然后分别在男孩的名后加“事”，在女孩名后加“妞”。
阿怒人的命名排行：男孩老大叫“阿普”、老二叫“阿邓”、老三叫“阿开”、老四叫“阿育”；女孩老大叫“阿娜”、老二叫“阿妮”、老三叫“阿恰”、老四叫“阿都”。这一命名习俗也被福贡一带的傈僳族所吸收并广为使用。
而在怒苏支系中，男子名前普遍冠以“腊”，如腊哥、腊华、腊加等等；女子名前则普遍冠以“亚”，如亚娜、亚莎、亚双等等。据考证，这种命名法源自古代怒苏人的氏族图腾。“腊”和“亚”在怒苏语中分别指的是虎和鸡，是古代怒族中两个互相通婚的氏族的名称和标志，也是这两个氏族的图腾物。怒苏人对子名排行的称呼不分性别。老大称“染孟”、老二称“染拉”、老三称“染同”；老三以后只说是第五个、第六个等。
阿怒怒苏多实行父子连名制。他们的一生一般有三次命名。他们认为孩子一出生后便要立即取名。第一个名要取得丑恶怪，否则鬼会将孩子的魂勾走。当孩子们长到十三四岁可交朋友后，同辈人或情人会为自己取“青年名”。此名仅限于同辈及情人间使用，否则，将被视为不懂事。结婚后，初婚男子由其父按父子连名的方式为其取命。方法是在后代的名字前冠父名的最末一个字或最末两字。目前，匹河怒苏的蜂氏族的父子连名制已排列到66代。
1949年后怒族逐渐改用汉名。名字多由老师或有文化的父母起。但其命名的随意性很大，也有同胞姊妹间使用三四个甚至五六个姓氏的。
怒族父子联名制
福贡县匹河、洛本桌乡的每一个怒族男子，在其一生中都有三次命名：第一次是正名，出生之后即由父亲或祖父、伯父为其取名，正名不一定有特殊含义，但它将是终身使用的名字。第二次为青年名，当男孩长至谈情说爱的年龄，由同辈青年朋友、情人为其取名，青年名只能在同辈男女青年间称呼，不得在家中或长辈面前称呼。第二次命名在结婚之时，为父子联名制名。即男青年结婚时，由其父亲命名，将父亲名字的最末一字或最末二字冠于儿子正名之上，从此，他便可以享有父母一定的财产继承权，并承担起承递世系的任务。
在匹河、洛本桌乡，父子联名制都起源于一个共同的女始祖“茂英充”，且有共同的氏族图腾崇拜的传说：在远古明代，天降群蜂，歇在怒江边的拉加底村，后来，蜂与蛇交配，生下怒族的女始祖茂英充，茂英充长大后，又与虎、蜂、蛇、麂子、马鹿等动物交配，所生后代子女繁衍，即成为蜂氏族、虎氏族、蛇氏族、麂子氏族、马鹿氏族，而茂英充即成为各个不同图腾氏族的共同祖先。
普乐村蜂氏族的６４代家谱，接每代２５年计算，约有１６００年。其谱系节录如下：１．茂英充２．充足人３．阿都都４．都沙布５．沙布必６．必那沙７．那沙以８．以纳比９．纳比欢１０．欢米滋……
从以上节录的谱系中，可以看出大多数父子联名制名父单字名、子即双字名，父双字名、子即单字名，音节铿锵、错落有致，是最易记诵的父子联名制名。
在斗霍胞族所属蜂氏族别阿起的祖先谱系中，这种现象也很突出，如：１．茂英充２．充罗并３．罗并者４．者茂特５．茂特绷６．绷喜耀７．喜耀维８．维曲维９．曲维能１０．能波赤……
怒族祖先谱系是直接表达世系递承和财产继承的标志。近代，由于家庭的分化、家族血缘纽带的松弛、汉文化的普及，这种根据血统继承关系所形成的父子联名制也逐渐变形，现在很少有人连名了。
怒苏语称父亲为“奥朴”，凡属父亲的兄弟辈亦与父亲同称，统称“奥朴”。虽然后期已出现“朴茂”（大父）、“朴拉”（中父）、“朴通”（小父）等专称，但人们习惯上仍把伯父和叔父统称为“奥朴”。显然这种称谓来源于古代群婚制时期的“诸父”，并和后来“妻兄弟婚”的转房制分不开。而对父亲的姐妹辈的丈夫，则借用了白语“古谋”(kuλmat)，意为“姑父”，和“奥朴”明显区别开来。
怒苏语称母亲为“奥米”。，凡属父亲兄弟辈的诸妻和母亲的姐妹们都统称为“奥米”。这种称谓亦同样导源于古代群婚制的妻姊妹婚的现象。而与此相应的把母亲姐妹们的丈夫亦统称“奥朴”，则显然是远古时代对偶婚的特征。
怒苏语称舅父为“奥颇”，这是怒族社会中最受尊敬的一个称谓，凡母亲的兄弟辈均称“奥颇”。怒族谚语蝇有“世间最长的是道路，人间最大的是奥颇”之说，这种对舅父权威的高度尊重，也明显和母权制时代妇女在社会生活中的崇高地位分不开。
在怒苏中，同胞兄弟姊妹之间互称为“在若”(szeλidzoj)或“极屋”，意译为“生于同一根脐带”。同一祖父母的第一代从兄弟姊妹之间亦可互称“在若”或“极屋”，与同胞兄弟姐妹同称，但姑表舅兄弟姊妹之间则不能以“在若”、“极屋”相称，因为不属于“同一根脐带”。这也反映了父权制世系计算方法的影响。
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