流行区域：青海大通回族土族自治县和互助土族自治县等地区

　　举办时段：一般都在农历三月三、三月十八、四月八等

　　庙会一般要举行一定的宗教仪式，在神庙里给龙王、九天娘娘等神献牲酬祭，法师诵经、跳法师神舞，以避祸禳灾，神殿前竖高三丈三的幡杆，下埋尺八深，寓意为卅三天界，十八层地狱。用表纸和彩纸剪贴成云纹、水浪、连环套等花样的长幡和长忏，挂在杆头，垂落于地，幡杆上端横置两齿叉、叉尖各戳有一个大馒头，如日月经天。固幡绳上端拴着包有五色粮食、红枣、花生、水果糖及硬币等物的“梁蛋子”。是晚仪毕放幡的时候，众人围观抢食，得馒头者生“状元郎”，得“梁蛋子”者可禳灾避祸，化凶为吉，万事如意。

　　农历三四月，正是万物复苏生长的极好时节，天晴气朗，气候格外宜人，春苗破土，杨柳叶翠，人们都盼望着在新的一年里风调雨顺，五谷丰登，人畜两旺。所以在庙会期间，一则上香、供灯以托神灵保佑之心愿，二则春耕之余娱乐欢在一番。远近赶庙会的土、藏等各族群众蜂拥而至，摩肩接踵；车马络绎不绝。其中尤为引人注目的土族阿姑们，盛装艳服，头载“拉金没”“圣贤魁”等各式毡帽，礼帽插花嵌小镜，鞑婆辫套胸前吊(系指改戴的蒙古族首饰)，耳挂银坠珠珞，身上环佩彩绣荷包……在阳光下闪光生辉，耀眼夺目，把会场装点得花团锦簇，五彩缤纷。

　　恰在各地庙会盛况之际，也是母鸡下蛋的旺季，赶庙会的土族群众都带着熟鸡蛋，一是自备的食品，二是为了敲击作戏。在会场上男女老幼莫不手持鸡蛋，三个一伙五个一堆地拥在一起敲击游戏，一睹输赢。有经验的人挑选红壳蛋，煮的时间稍长，这机关报蛋坚硬结实。比试之时如打擂台，各拿鸡蛋先定上家下家，下家把蛋紧握手中露一敲击点，上家从上向下碰击，头碰头，屁股击屁股。会场上阵阵清脆的敲击声，引起此起彼伏的欢笑声，十分热烈活跃。蛋破为输，胜数次者很荣耀。会期届满地，会场四处铺上一层白花花的蛋壳，如同下了场冰雹，群众认为，这样会禳解避免掉一年的雹灾之害。

　　连接神与人的经幡

　　除了嘛呢石，西藏还有随处可见的挂在山顶山口、江畔河边道旁以及寺庙等各处被认为有灵气地方的五彩经幡。之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。这样，经幡便成为连接神与人的纽带。风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在。风幡寄托着人们美好的愿望。

　　经幡有长有短，图案也各不相同。最长的经幡有3—5米长，60厘米宽，上面印有佛经和鸟兽图案，颜色或红或白，一般侧挂在广场、寺庙前的经幡杆上。短的经幡一般是呈蓝白红绿黄五色的方形经幡，上面印有佛经和鸟兽图案，往往被穿在一根长绳子上，横挂在人烟稀少的山口。挂在房顶上面的经幡一般是星火无字幡，由上面五块蓝白红绿黄色的幡条和下面一块单色镶边的主幡组成。随风舞动的经幡又被人们称作风幡。

　　这些经幡“五彩缤纷”，其颜色都有固定的含意。一般认为蓝幡是天空的象征，白幡是白云的象征，红幡是火焰的象征，绿幡是绿水的象征，黄幡是土地的象征。这样一来，也固定了经幡从上到下的排列顺序，如同蓝天在上、黄土在下的大自然千古不变一样，各色经幡的排列顺序也不能改变。另外，最常见的星火无字幡下有镶边的主幡。主幡颜色如同其他经幡一样有五色，镶边的颜色也是五色，但与主幡颜色绝不相同。这种星火无字幡常常挂在民居房顶，实际上就成了住在这所房子里的家庭的特殊象征。主幡的颜色代表了这个家庭中最受尊敬的长者的生辰年号，或铁或土或木或火或水，铁年用白色，土年用黄色，木年用绿色，火年用红色，水年用蓝色。而主幡镶边的颜色也不能随意搭配，而必须符合藏历中关于母子生克学说中的相生原理：主幡用蓝，镶边用白；主幡用绿，镶边用蓝；主幡用白，镶边用黄；主幡用红，镶边用绿；主幡用黄，镶边用红。

　　新年里，几乎同一时间，家家户户都会换上新的经幡，新经幡装点的城镇面貌也为之一新。此外，在重要的日子，人们都会升挂经幡，如宗教节日、祭祖、重要节日、乔迁、婚嫁，甚至外出朝拜、办事等。任何一件在人们生活中被认为重要的事情，一般都要升挂经幡。还有许多地方，更换经幡有固定的日子，比如被视为神山的冈底斯山，就在每年藏历的四月十五日隆重举行自古相传的更换经幡仪式。冈底斯山麓的色雄滩中，竖立着一根巨大的高达24米的经幡旗柱，在更换经幡的这一天，人们会把众多的旧五彩经幡换下，再换上新的五彩经幡。附近各地的僧俗、一些远道而来的学者和海外游客都聚集在此，争睹更换经幡的盛况。不仅如此，还要加入争抢旧经幡的行列。据说，挂了一年的旧经幡可以消灾避难。这一古老的活动吸引了众多的人，特别是藏历马年参加人数可达到几万人，因为人们相信，在马年朝拜神山，转1圈等于平时的13圈，比平时更能积累功德。