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纳西族东巴文化 什么是东巴文化东巴文化包括哪些内容


  东巴

  东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字,是人类社会文字起源和发展的“活化石”。 

  东巴经是古代纳西族东巴祭司用东巴文和格巴文书写的数以万计的东巴经书,这些经书是记录了古代纳西族先民的语言、文字、社会、历史、经济、天文、历法、地理、神话、宗教、哲学、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、美术等内容的文化宝库。 

  在众多的东巴经典中,《创世纪》、《黑白之战》、《鲁般鲁饶》被称为纳西族东巴经文学中最优秀的代表性作品。东巴经中的神话传说故事,是纳西族东巴经文中最有艺术魅力的作品。


  东巴舞蹈

  是指东巴教在进行宗教仪式过程中,东巴祭司根据不同仪式,按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。 

  东巴舞来源于古代纳西族的社会生活,不少动作都是模拟各种动物的动作来进行的,形象十分生动。 

  东巴舞蹈是东巴文化的重要组成部分,东巴教经典中有专门记述东巴舞蹈的舞谱《舞蹈教材》和《舞蹈来历》,这两部教程称为“蹉姆”,意为舞蹈的规范或舞蹈的调式。详细记录了60多人舞蹈的跳法。 

  《东巴舞蹈》具体记述了舞蹈的起源、种类、步伐、手势、动作和功能等等,是世界上唯一的用象形文字书写的古代舞谱。《东巴舞蹈》是研究人类原始舞蹈的起源和早期舞谱形成的极难得的经典。 

  在东巴教八大类的神坛祭祀道场中,除了“祭天类”的祭祀道场外,其它的七大类神坛祭祀道场里,皆要跳东巴舞蹈。 

  远古纳西先民祭祀时,祭司为病者招魂,模拟一些驯服的动物的动作,背着彩羽、白灰篮子,在祈求的神像面前狂舞,跳得彩羽、白灰满天飞扬。在那时先民的观念里,通过这些舞蹈奉承和献媚于术神,认为术神也会像人一样能够被舞蹈激发得欣喜若狂、哈哈大笑,取悦于神,使神感激人的祭祀,达到佑人的目的。

纳西族服饰


  东巴艺术品

  是指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品,造型独特,生动逼真,有较高的艺术欣赏价值。 

  东巴雕塑艺术集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用树木雕刻成的木偶,是东巴在宗教仪式中制作所用神鬼泥面偶时参考的模型。东巴们都有一双具有艺术灵性的巧手,个个能雕会塑,所雕出的各种神木偶,有的凝神沉思,有的举手远眺,有的张口欲鸣。东巴木偶则头戴法帽、胸挂神珠、端坐自如、轮廓粗犷、线条刚劲。   

  在东巴教的三十多种仪式中,都要使用神、鬼及动物的面偶, 它用青稞面或大麦面捏,总计约有两百个之多。面偶一般须在举行宗教仪式的头天晚上捏制完成,一个东巴一夜能捏出上百个。 


  每个面偶都有固定形象,但是神态各异。在仪式活动中,神面偶置于上方神坛上, 鬼面偶放于下方鬼寨中。同一类型的鬼面偶,其形状也互有差异,如生有蛇头、鸡头、牛头、马头、羊头等等。此外还有用泥捏塑的泥偶。这些泥面偶都是东巴信手捏制,一气呵成的,有单纯明快的审美特点。 

  东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是:作者并不注重去刻画形象外部的逼真,而是用整体写意的手法,如眼睛就似随意凹陷的两个洞,嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝,从局部看显得十分简单。但如果从整体看,整个造型给人一种活灵活现的神态,从并不维妙维肖的外形中透出一种内在的生命精神。 

  这些神灵偶像的造型自然浑朴,神态天真憨稚、普通平和,使人感到亲切,全无神灵那种道貌岸然、威严神圣、高高在上的敬畏感,有的还显现出一种滑稽的意味,其人情味、世俗生活气息十分浓郁,造型也完全是山民村夫那种纯朴的气质格调。 

  在东巴文化艺苑中,还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。东巴制作木刻雕板的目的主要是用来拓印,这为广泛传播东巴文化艺术作品创造了条件。


  祭祀仪式

  纳西族古称“麽些”属氐族群后裔,现有人口28万,分布在滇、川、藏三省交汇之地。云南省丽江纳西族自治县是其主要聚居区。纳西族有自己的语言文字,她以保留了古老独特的东巴文化而闻名于世。东巴文化系纳西传统文化,因保存于东巴教而得名,已有一千多年的历史。东巴教是在纳西族原始宗教基础上,吸收藏、汉民族宗教文化因素而形成,信奉万物有灵,并以祖先崇拜为基本特征,以象形文字、东巴经书,以及宗教形式保存在惮的各种仪式为主要载体,而东巴祭司是这一文化的主要传承者。 

  纳西族历史文化的传承者 ---东巴 

  东巴意为“智者”,是纳西族原始宗教中的经师或祭司。他们掌握古老的纳西象形文字,熟悉东巴经书,能歌善舞,擅长绘画纺织,制作泥塑木雕,善于占卜,主持各种宗教仪式,并墨守成规。东巴一般世袭相传,亦有投师学艺而成。东巴教有其原始主丁巴什罗,但无寺庙,东巴不出家,他们之间没有等级区分,只有知识多寡、技艺高低和传延代数之多少及声誉大小之别。大凡民间,起房盖屋,生老病死,婚丧嫁娶,逢年过节,即受邀主持各种仪式,收取相应报酬,平时在家从事农牧劳动。 

 

  保留在纳西族民间的宗教仪式 ——东巴仪式 

  纳西族东巴教是纳西族原始宗教向人为宗教过渡的一种宗教。多达30多种的东巴 教仪式是纳西东巴文化的主要载体,即用象形文字记载在东巴经书里的内容通过各种宗教仪式表现出来,并以宗教仪式传承下来。这些仪式力图诠释人与自然和人与社会的矛盾,与纳西族先民生产生活息息相关,蕴藏着丰富的文化内涵。 其中《祭天》、《祭风》、《祭署、《祭丁巴什罗》等是比较具有代表性仪式。 

 

  祭天  

  祭天是纳西族最重要的祭祀仪式,纳西人自称纳西祭天大,纳西是祭天的民族。 每年春秋两季分别以家族或家庭为单位在固定的祭天场举行。在祭天场中央竖立两棵黄栗树和一棵柏树,分别代表天父,天母和天舅,祭树下插大香,置供品,献牺牲。由东巴祭司诵念东巴经《崇搬图》(人类迁徙记),缅怀祖先,歌颂英雄,赞美创造,用来传递历史渊源,加强民族团结,祈求风调雨顺,天下太平。 

 

  祭风  

  祭风,纳西语称为“海拉里肯”目的在于超度殉情自杀和战争灾祸等丰正 常死亡者的亡灵。 纳西族相信人死灵魂不死,非正常死亡的灵魂会被鬼魔所缠,变成恶鬼作祟于人, 因而要由东巴祭司进行招魂,超度,安抚其亡灵。殉情而死的亡灵被祭司超度到神秘的玉龙第三国,那里白云、蓝天、高山流水,青松翠柏,草地鲜花,老虎当坐骑,白鹿当耕牛,男耕女织,谈情说爱,无忧无虑,是爱情的乐园,是幸福的天地 . 

 

  祭丁巴什罗  

  祭丁巴什罗,纳西语称为“什罗务”。它是东巴祭司去世后举行一种开丧仪式。 届时在丧家屋内设神坛,持神象,置供桌,以铁犁铧代表居那若罗神山,设白牦牛、白马等神灵面偶、竹编、供酒茶等祭品。天井里置“标杆”,院内设鬼域、鬼寨,并从屋内灵柩前开始过院坝,至大门铺设神路图,表示亡灵将在东巴祭司的超度下顺着神路图达到祖先居住的天堂。场面宏大,气氛热烈悲壮。 

 

  素祖  

  “素祖”是纳西族传统的结婚仪式,又称“抱麻抱”。 纳西人认为,每个人有自己的生命神-素神。素神即供养在每个家庭的素篓里。 举行这个仪式时,在东巴的主持下,将新娘的素神从其家庭的素篓里请出来,迎进新朗家庭的素篓里,与新朗家庭的其他成员的素神结合为一集合体,从此永不分离。在新朗新娘头上抹酥油是仪式中最重要的部分 

 

  祈寿  

  祈寿仪式称为“汝众华”,是纳西族祈求风调雨顺,延年益寿的活动。是东巴教中最重要的祭祀仪式之一。 在仪式中除了布置神坛,悬挂日、月、仙鹤、七星旗、摆放祭品、神石以外,最突出的是设一棵代表“迎华神”的华塔和一棵代表华神梯的柏树。主祭东巴为主祭人家迎华神,求寿缘、求神福泽。将酒、米撒向人群是仪式的最高浪潮。 

 

  巴格图  

  巴格图是巴格卜重要的图式。画在粗棉纸上,以一只青蛙形体构画而成,称为“海时巴美”, 以蛙体头尾、四肢、肚腹分别东南西北中五个方位和木、火、金、土五行,配以十二生肖,用于占卜吉凶和人生疾病、婚姻等。


  祭署

  祭署、纳西语称为“署古”。 据东巴经记载,署和人是同父异母的兄弟,署分管农耕畜牧。后来人不断地毁坏森林,污染水源和捕杀野生动物,导致署对人进行报复,使人发生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等灾难。为向署表示人的过错,祈求免灾赐福,人类请丁巴什罗协调,并跟署建立了和谐相处的关系。 纳西人于每年农历二月举行祭署仪式。