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东巴图腾

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东巴图腾概述

东巴图腾是东巴文化一部分。东巴文化同世界上其他民族的古文化一样,也是一种宗教文化,是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴文化包括图画象形文字,包括东巴经还有东巴画,东巴舞蹈、东巴音乐,还有东巴的各种道场就是祭祀活动,这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头,所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。

纳西族信仰东巴教,东巴教属于多神崇拜的原始形态宗教。如崇拜天地及自然界万物、崇拜祖先及鬼神,也有单纯的民族内部英雄崇拜。图腾一词的解释是:原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物,一般用作本氏族的标志。(英文:totem)它是原始社会人类的一种信仰现象,代表着人类迷蒙的世界观。
 

图腾崇拜是原始宗教信仰发展到一定历史阶段的产物,是在原始社会中后期产生的。它融合了自然崇拜、动植物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜的内容。所以图腾崇拜是比自然崇拜更进一步的一种信仰,从人类认识发展的角度来看,图腾崇拜的出现晚于自然崇拜等原始宗教形式。它是一种人类原始的自我认识,是一种与社会进步分不开的对世界的认识。图腾崇拜不是我们概念中的迷信,它是人类童年时期对世界的思维形式。


纳西族有自己的宗教——东巴教。东巴教是没有得到完全脱胎换骨转型成为人为宗教的原始形态宗教。后来东巴教有了鬼魂崇拜和祖先崇拜等比自然崇拜更为先进的信仰,但始终没有从“万物有灵”的原始崇拜中完全摆脱出来,直到今天。如果按客观的逻辑思维来说,世间万物都是纳西族所崇拜的,这就说明纳西族没有单一的图腾。当然也就和“青蛙图腾说”对不上号。在纳西族的东巴经典和民间传说中都没有提到青蛙与人类有血缘关系。在东巴经《创世纪》中说:“人类始祖崇仁利恩不听天神之劝娶竖眼天女为妻,其中有一胎生了蛇和蛙,但认为是自然界之物,将蛙弃之深箐,后来娶横眼天女繁衍人类至今。”从这个记载中我们可以看到青蛙是不可能成为纳西族图腾的,不然哪个民族会把自己民族的图腾丢弃呢?因为世界各个民族对自己的图腾都是非常敬畏的崇拜着,哪敢将其弃之而后快。

 

下图是一幅类似汉族的八卦图的东巴壁画。中间圆盘的外围是12生肖,中间是一只青蛙,头冲下,尾冲上,肚子横穿一只箭,箭头冲左,箭尾冲右。这代表了方位的东南西北。东巴文化里面最崇尚青蛙,因为青蛙繁殖能力强,纳西族人口较少,所以他们视青蛙为本族图腾。


    在纳西族的东巴文化中还讲述了一只金黄色的巨蛙的故事。在东巴经《自然神的来历》中说:“五方五地的自然神都出自金黄色的巨蛙的卵中。”在另一本东巴经《白蝙蝠取占卜经》中说:“由于金黄色的巨蛙吞食了白蝙蝠从天上取来的占卜经书,被上天的神射手将其射死,从而形成了“巴格图”(类似八卦图,是用于占卜和推算方位、五行、九宫、天干地支等的)。这里的记载也和青蛙是纳西族的图腾没有关系,更何况,纳西族是不会请天神杀自己民族图腾的。从这个记载看青蛙是纳西族图腾这一说法也是不成立的。


    还有在纳西族东巴教《祭自然神》的上百册东巴经中就提到很多的青蛙,可是这些青蛙都是以自然界中的一物来提及的,并没有和人类有血脉相连。经书中很明确地说:“青蛙是自然神的种族,如果人类伤及蛇蛙等,会遭到自然神的报复。我们人类在生产生活中会无意间伤害到这些小动物,人类才时常祭祀自然神,在祭祀仪式中人类用木牌的形式来偿还给自然神。”显然这是原始宗教“万物有灵”背景下的自然崇拜,这些自然界的事物并没有在纳西族先民的意识上过度到与其同源的信仰上来。后来,人类社会得到一定的发展,自然崇拜已经无法满足人类的信仰需求,而人类的自我、家庭、氏族等意识观念的不断加强,就有了像“人类与自然是同父异母的兄弟”这样前不搭自然崇拜,后不及图腾崇拜的说法以及相关信仰形式。这也是纳西文化的价值所在,因为世界上没有哪个民族保留有这两个崇拜之间的过渡期,而纳西族却一直延传到了今天。当然,这是题外话。


    在纳西族民间,如果青蛙跑进家中来,人们会将其送走,而不加以伤害。很多人认为这是纳西族先民把青蛙当祖先灵魂及神灵的表现,其实不然,纳西族先民这样做是因为他们认为青蛙进家门是代表自然神的到来,是来提醒或索取什么的。因为作为一个农牧和狩猎为主的民族,不小心动着一点自然是在所难免的,所以,将进家门的青蛙用一点好酒好茶送走,和祭祀自然神仪式一样,符合纳西族人不小心破坏着自然而求得自然神饶恕的心理。这也和青蛙是纳西族的图腾是毫无关系的。
 

图腾崇拜在原始社会中起着非常重要的作用,如社会群体和血缘群体的团结、社会组织的相互识别等。在原始社会图腾是人们所依赖的,又是畏惧的,非当神膜拜不可的。图腾可以分为三种:一是氏族图腾---为整个氏族共有,是最重要的图腾;二是个人图腾---个人所有,不传给下一代;三是性图腾----是某一性别所共有。
 

     在纳西族的文化中,世界上的任何一样事物都有图腾的影子,但没有任何一样可以确切地称为图腾。因为纳西族的崇拜一直停留在万物有灵的阶段。虽然后来有了祖先崇拜、鬼神崇拜等,但自然崇拜也一直保留到了现在。当我走在丽江的各个景点的时候,常常听到丽江的导游说青蛙是纳西族的图腾崇拜物。我不知道这样的说法是怎样形成的,可是我个人不能苟同这个说法,所以在这里谈谈自己的看法。

 

  东巴神谱则是纳西人的图腾,在神谱里有神保佑他们,青蛙、飞螺、大鹏鸟修曲、战神优麻、吉祥双鱼等等数不胜数。一个民族想要强大,首先它必须能适应各种恶劣的环境,能够很快地繁衍后代。据说纳西人迁徙到现在生息的土地,看到青蛙的繁殖能力是最强的,就把青蛙选作他们的繁殖之神,飞螺是一只长着翅膀的海螺,它是海神,亦是一种东巴用的法器,大鹏鸟修曲、战神优麻、双鱼则分别是保护、勇气和吉祥的象征,从古至今许多木雕艺术反映的正是这些神的传说,这些神谱木刻构思缜密,线条流畅优美,图案栩栩如生。久久凝视,仿佛就回到了遥远的年代。


优麻战神,骑着红虎手拿大刀、长茅的战神便是纳西民居的守护门神,用来驱逐邪恶、病魔、保护纳西民族的幸福安康。
自然神大鹏鸟
  纳西民族的自然之神,它是自然界中动物、植物的精华,守护着人们的农田、家畜使之肥沃、兴旺、发达。

什么是图腾

图腾(Totem)原为美洲印第安人的方言,即“他的血族”。图腾是氏族共同的标志或符号,是对外的意义,也有奉图腾为始祖的对内意义。他们多以动物、植物或无生物及自然现象为标志,并且认为图腾主宰着他们全体成员的吉凶祸福。印第安人有以鹰为图腾的,澳洲的土著许多部落各以一个图腾为名,如雨、水、袋鼠、食火鸡等。中华民族同样经历过这样的历程,远在夏商之前,图腾即为原始民族的信仰和标志,黄帝氏族即以云为图腾标志:“昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名”(《左传·昭公十七年》)。关于图腾的起源,近来学者们有了新的探索。民族学家杨堃认为:“图腾是女子生殖器象征或‘同体’。”“图腾是妇女生殖力的象征物,图腾崇拜,乃是对妇女生殖器象征物的崇拜,也是对氏族本身的‘神化与崇拜’。”(《民间文学论坛》)赵国华则认为:“在原始社会,某些女性生殖器和男性生殖器的象征物演化成了图腾,亦即演化成了某些氏族的始祖的标志。”(《生殖崇拜文化论》)
 

  原始氏族图腾崇拜与舞蹈和武术活动关系极为密切,祭祀、庆典都要对着图腾起舞,后来逐渐演变为模拟图腾起舞,从而产生大量象形取意的拳法和舞蹈节目。如黄帝氏族以云为图腾,而产生了以《云门大卷》为名的乐舞,以祭祀黄帝。原始夏人的图腾为龙。“鲧死……化为黄龙,是用出禹”,其后有了龙舞,一直留传至今,而龙成为华夏民族的象征。龙是虚拟的动物,龙的基调是蛇,陶寺出土的属于夏文化的龙盘形象可资证明。此后,又吸收了兽类的四脚,马的头、鬛的尾、鹿的角、鱼的鳞和须(闻一多《伏羲考》)。说明华夏民族是由不同图腾部落兼并糅合而成的一个综合形象,是部落兼并的产物。辽东半岛后洼出土的6000年前的石龙是目前所见最早的龙图腾形象,其后在汉代才出现了龙舞的最早记载(见董仲舒《春秋繁露》)。实际上龙舞的出现要早得多。
 

  滇西南哀牢山脉彝族和凉山彝族都自称为“罗罗”,意为虎。彝族自命为虎,有的奉石虎为祖先,反映了彝族曾以虎为图腾。甘肃省出土的虎斑纹陶片是图腾崇拜的实物。彝族、纳西、傈僳等族以黑虎为图腾。西南地区的巴人及其后代土家族和普米族、白族则以白虎为图腾。彝族以十二属相轮回纪日,以虎为首。至今还保留《十二兽神舞》。这是由巫表演的,该舞以表演虎神降临,猛扑家畜的动作为高潮,可以想见虎图腾舞的原貌。彝族《打歌》时边舞边吟唱“罗哩罗,罗哩罗!”意即“虎啊虎、虎啊虎!”
  东北地区黑龙江一带鄂温克族是以熊为图腾的,最初他们禁止猎熊,但后来在不得已的情况下,捕猎并宰杀充饥。日本北海道的阿伊努族也是以熊为图腾,他们先捕幼熊养大,每年熊祭时,杀之以祈福,祭熊时伴以歌舞,多为女性舞,有的戴熊面具,着熊纹衣,舞名《乌宝宝》。


  我国以鸟为图腾的氏族也不少,仰韶文化半坡类型就有鸟头陶塑。传说伏羲氏的后裔少翱氏“以鸟命官”,有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏等24种,可能是以鸟类为图腾的24个氏族结合在一起,都有一定的官职。龙凤图腾是古代民族中最基本的两大类,凤即玄鸟。《诗经商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”传说黄河下游殷商的始祖契,是其母简狄吞食玄鸟蛋而生,因之殷人是以凤为图腾的。满族的图腾为神鹊,传说满族的始祖神,是他母亲吞食了神鹊所衔的朱果而生的。满族祭神和“萨满”跳神时都要立“神杆”饲鹊,萨满则在杆下起舞。蒙古族则以白色的海青作为自己部落的图腾(见乌兰杰《蒙古族古代狩猎歌舞》)。蒙古族放海青拿天鹅,是很古老的习俗。据说蒙古族舞蹈的碎步向前跑和顺拐,都是模仿海青的,这是图腾舞的遗迹。以鸟为图腾在世界范围还有很多,如:加拿大温哥华印第安人的后裔现在仍保留猫头鹰的图腾舞,不但有大型木雕的猫头鹰形象,而且有舞蹈,舞者衣纹为猫头鹰,全身披挂它的猎获物老鼠。
 

  我国中南地区瑶族以狗为图腾,每年有祭祀祖先盘古的风俗。陆次云《峒溪纤志》:“岁首祭盘瓠,揉鱼肉于木槽,扣槽群号以为礼。”瑶族刺绣中很多花纹为狗,而扣木槽则变为击长鼓舞蹈以祭盘王的习俗留传至今。青蛙(广西等地称“蚂拐”),也是古代某些氏族的图腾。东北少数民族有“金蛙”“朱蒙”,广西壮族东兰、巴马、凤山、天峨等县至今保留着对青蛙的祭典,旧历正月要举行一年一度的“蚂拐节”,在天峨县与排乡云榜村,至今还保留着图腾舞蹈《蚂拐舞》(金涛《图腾舞蹈文化的遗韵》)。而云南丽江纳西族崇拜的图腾除虎、狮以外还有蛙为图腾,他们身上披的羊皮要剪裁成蛙的体形(木丽春《纳西族的图腾服饰——羊皮》载《东巴文化论集》)。纳西族东巴经象形文字舞谱中还指出,“居住在辽阔富饶的大地上的人类,其舞蹈的来源是由于看到金色神蛙的跳跃而受到启发的”(见《神寿岁与东巴舞谱》)。这足以说明图腾和图腾舞蹈的密切关系。
 

  图腾随氏族部落的分裂、兼并、迁徙出现不同层次,不同的文化圈,一个氏族也不止一个图腾。图腾最早是全体族员的共同祖先,进入封建王朝,成为最高统治者一姓的祖先,使用这种图腾符瑞成为他们的特权,皇帝用龙,皇后用凤。但是作为龙凤(包括一些鸟舞)的舞蹈已成为千百万群众喜闻乐见的民族舞蹈。而图腾舞蹈为东方文化的“象形取意”原则和规律奠定了基础。