这样，每年祭天的习俗便保留了下来。所以纳西族的祭天，实质上是祭祖，是由祖先崇拜发展来的。后来把男性祖先称为“天”，把女性祖先称作”地”，祭天的内容就成了祭天、祭地、祭祖先，祈求天地祖先保福、保佑、保平安。
祭自然神 纳西语称之为“署古”，“署”即“自然神”，“古”即“沟通”、“祭祀”之意。
东巴古籍记载：自然神“署”与人类乃同父异母兄弟，分家时，人类分得可供耕种饲养的田地与村庄，自然神分得所有田地村庄以外的全部自然资源。起初，人与自然还能和睦相处，向大自然索取有度，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流，乱砍滥伐，结果遭到大自然的报复，洪水横流，百病丛生。人类只好求助于东巴教祖师东巴什罗大神。东巴什罗带着修曲神鸟制服了自然神，并促使人与自然神达成谅解和协约，规定：自然神退去水害，收回疾病灾难；人们也必须停止毁林开荒、破坏水源、捕杀失度的行为。
人们可适量采伐，进山放牧，但必须事前征得自然神的同意，并且每年按时隆重祭祀自然神，以示感谢。
从此，在纳西族民间行成了祭“署”的礼俗。
纳西族祭祀自然神的活动，有定时与非定时两类。非定时的祭祀一般在获取利益前后举行，如狩猎前向自然神祈求猎物，获取猎物后向自然神答谢。在伐木、进山放牧前后以及风雨过量求退水、天旱失雨求赐露时也举行这样的仪式。此类祭祀，人数可多可少，形式简繁自便，只要做到诚意祈求、衷心感谢即可。
定时的祭祀，于每年旧历二月，择一龙蛇之日举行，一般以村为单位，有固定场所多设于村外有清泉之处。祭祀需用二天时间，头天准备祭物，绘制祭祀木牌，打扫祭坛；次日将自然神恭请来，小心伺候，热情款待；三日送自然神回山林，赠以各类祭品。祭品中禁用血腥之物，因自然神爱惜生灵，喜素食，故祭品以瓜果茶奶为主，最喜人们制作的配有香料的药汤。此类祭祀一定要举办得认真、虔诚、隆重。需严格循古制行事，吟诵约七十册东巴古籍，仪式由东巴大祭司执权司祭。
祭风 东巴教认为：人的死亡只是肉体的结束，灵魂将继续存在，只不过存在的方式有所不同。不同形式的死亡，会产生不同类别的灵魂，对人类而言，有正常死亡与非正常两种。死前有家人与亲友守候，并在落气时得以接受口琀的属正常死亡；死时无家人亲友在旁，未能接受口琀而去者，如自尽、溺水，还有在路途或劳动中的事故死亡者，属非正常死亡。
所谓“口琀”，即碎银、粮食、茶叶等生活必需品。得到口琀的灵魂，就有路途的盘缠，可顺利到达祖先的居住地；而未得到口琀的灵魂，由于没有路费，只能在四周游荡，灵魂会时常侵扰家人及四邻。
祭风仪式，正是祭送这类非正常死者的灵魂，让这些游荡的鬼魂离去，让生者能正常生活。祭风，纳西语称”哈拉里肯”，“哈”为“风”意，“拉里”为“游荡”意，“肯”为“驱除”意，组合起来就是“把如风一般游荡的鬼魂驱走”。
祭风，有大祭风与小祭风之别。家有病疾，或其他不顺之事，会认为已被游荡鬼纠缠，小祭风解决的是这一类问题。小祭风多为单家独户举行，由两三位东巴主持，用腊肉、鸡、粮等做祭品，一日内可完成，以招魂、去病、减灾为目的。如家中有了非正常死者，就须举办大祭风。安慰死者冤魂，补赠礼品，送它们离去，求它们不要侵扰家人的正常生活。
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